瑤族歷史 盤(pán)古與瑤族有著什么樣的關(guān)系

　　關(guān)于盤(pán)古神話流源及盤(pán)古與盤(pán)瓠的關(guān)系，歷來(lái)是史家爭(zhēng)論的問(wèn)題。清初修《字典》最初將盤(pán)古釋為天地萬(wàn)物之祖，又引晉干寶《》釋云：“犬名。高有犬，其文五彩，名盤(pán)瓠”。清末民初北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)夏曾佑在《古代史》一書(shū)中說(shuō)：“今盤(pán)古之名，古籍不見(jiàn)，疑非舊有之說(shuō)，或盤(pán)古盤(pán)瓠音近。盤(pán)瓠為南蠻之祖”，認(rèn)為是漢民族把南方少數(shù)民族神話人物盤(pán)瓠誤為己有，造出盤(pán)古。但后來(lái)改變觀點(diǎn)。他在《盤(pán)古考》一文中說(shuō)：“盤(pán)古即盤(pán)瓠之說(shuō)，始于夏穗卿(見(jiàn)所作《古代史》)。予昔以信之，今乃知其非也?！睆膮嗡济愕浇诘暮涡?，認(rèn)為盤(pán)古神話最可能的來(lái)源是印度。

　　其根據(jù)是，盤(pán)古神話的主題與《吠陀經(jīng)》尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙壇》記載的有關(guān)梵天(Brahma)的宇宙化生情節(jié)頗相似。國(guó)際研究協(xié)會(huì)1986年5月在香港召開(kāi)第一屆瑤族研究國(guó)際研討會(huì)，次年又在香港召開(kāi)盤(pán)古、盤(pán)瓠專題研討會(huì)。香港國(guó)學(xué)大師饒宗頤在發(fā)言中指出一個(gè)重要事實(shí)，從某文獻(xiàn)的略述中可以知道，還在154年(永興二年)四川成都壁畫(huà)中已有盤(pán)古畫(huà)像存在。在同一壁畫(huà)中，盤(pán)古之旁為之像。

　　國(guó)際瑤族研究協(xié)會(huì)首任主席、法國(guó)人類學(xué)家雅克勒穆瓦納由此聯(lián)想到法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)的一個(gè)比較。馬伯樂(lè)曾談到有一個(gè)老子身體化身的造世神話，頗與盤(pán)古神話相似：“老子化生，左眼為日，右眼為月，頭為昆侖山，須為星辰，骨為龍，肉為諸獸，骨為蛇……”。

    雅克認(rèn)為，盡管不能說(shuō)印度神話對(duì)中國(guó)神話毫無(wú)影響，但前者從其感官化生宇宙，后者從其肉身化生宇宙，倘若中國(guó)采用印度神話，在重述時(shí)亦曾與中國(guó)傳說(shuō)相結(jié)合，使盤(pán)古在很多地方似燭龍之處尤多于印度模子。

　　問(wèn)題在于：假使盤(pán)古是采用了印度神話，他如何能崇祀他的眾多華南民間廣泛流傳?答案是：這故事從道教傳說(shuō)多于從佛教傳說(shuō)而來(lái)。至少在勉瑤中，盤(pán)古傳說(shuō)完全融入道教活動(dòng)中。他并且指出：“盤(pán)古神話在華南幾個(gè)民族中流傳，不能被當(dāng)作是盤(pán)瓠故事——一個(gè)身份鑒別神話”。( 雅克勒穆瓦納：《盤(pán)瓠是否盤(pán)古》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1989-2)

　　關(guān)于盤(pán)古神話源流及與盤(pán)瓠的關(guān)系，各家看法對(duì)促進(jìn)問(wèn)題的思考都是有好處的，也許討論還可以持續(xù)下去。但依據(jù)目前掌握的資料和多數(shù)人的看法，盤(pán)古神話產(chǎn)生于中國(guó)南方，即任昉所說(shuō)“吳楚間”，目前也主要在江南、華南民間流傳。

    瑤族崇祀盤(pán)古，是把他當(dāng)作開(kāi)天辟地神和人類始祖神頌揚(yáng)，與盤(pán)王(盤(pán)瓠)之被當(dāng)作民族始祖神崇祀，在神性上是有區(qū)別的。

    而且盤(pán)古見(jiàn)于載籍比盤(pán)瓠還早。在許多地方的瑤族民間，絕不會(huì)像某些神話學(xué)家一樣，將盤(pán)古與盤(pán)瓠相混淆，師公、道公的經(jīng)書(shū)一直保留著兩個(gè)不同神話的歌唱文，即是例子。

　　至于有的地方將二者混而為一，可能是流傳中文本(包括方志)記載出現(xiàn)錯(cuò)記，也可能是初期的盤(pán)瓠信仰變質(zhì)為盤(pán)古信仰。不管怎樣，瑤族尊盤(pán)古為人類遠(yuǎn)祖則是事實(shí)。盤(pán)古作為一個(gè)開(kāi)天辟地的神話人物在瑤族等民族中傳頌，反映的是人們對(duì)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的朦朧回憶。