毛澤東與楊開慧一見鐘情的“試婚”生活

　　這是1928年10月楊開慧寫下的《偶感》。詩中表達了她對毛澤東的思念之情：“天陰起溯（朔）風(fēng)，濃寒入肌骨。念茲遠行人，平波突起伏。足疾已否痊？寒衣是否備？孤眠（誰）愛護，是否亦凄苦？書信不可通，欲問無（人語）。恨無雙飛翮，飛去見茲人，茲人不得見，（惘）悵無已時?

毛澤東的妻子楊開慧。毛澤東的妻子楊開慧。1901年生，1921年加入中國共產(chǎn)黨，隨毛澤東在長沙、上海、韶山、廣州、武漢等地從事革命活動。大革命失敗后，留在家鄉(xiāng)板倉堅持黨的地下工作。1930年被湖南軍閥何鍵逮捕，同年11月14日英勇就義，時年29歲。關(guān)山遠隔的毛澤東聞訊痛苦莫名，悲憤地說：“開慧之死，百身莫贖”。

1920年8月，上海社會主義研究社出版了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全譯本，譯者陳望道

 

毛澤東重返北京。在北京的四個月是他收獲的季節(jié)，盡管并不盡如人意。

 

毛澤東是由新民學(xué)會派遣北上的，他是由100人組成的驅(qū)張請愿團的團長。毛澤東還接受了《大公報》和其他報刊的任務(wù)，他這次不再是身無分文了。

 

在武漢停留10天以后———毛澤東在這里對當(dāng)?shù)匦蝿葑髁丝疾?mdash;——這一行人到達北京，正好參加在湘鄉(xiāng)會館舉行的有千余人參加的反張集會。毛澤東帶著一條標(biāo)語來到會場：“張毒不除，湖南無望。”

 

毛澤東在古老破敗的福佑寺租住下來，這里位于故宮附近的北長街。他睡在沒有供暖的主殿里，置身鍍金的神像的眼皮底下。他夜間閱讀和寫作的地方是一條香案，油燈搖曳的火苗將其映成怪影。香案旁邊是一臺油印機———這是新時代從事政治活動的圣物。這里就是這位來自湖南的青年政治家自豪地稱為“平民通訊社”的印刷車間。

 

毛澤東的驅(qū)張計劃并沒有多大進展。北京的世界更廣闊，所關(guān)心的是更大的問題：大軍閥統(tǒng)治的“國民”政府的腐??；凡爾賽會議以后國際局勢的急劇變化；布爾什維克革命的反響；五四思想的傳播。毛澤東走街串巷，但一提起湖南的事情，所得到的是不屑一顧的眼神。

 

毛澤東這次北京之行的首要收獲是楊小姐。楊開慧比毛澤東小八歲，是一位身材苗條的少女，圓臉龐，皮膚白皙。毛澤東在前一次來北京時，就已萌發(fā)對她的愛情，現(xiàn)在他們的感情更深了。毛澤東到達北京一個月之后，楊教授去世，這似乎為毛澤東與楊開慧的結(jié)合開辟了道路。

 

這對情侶開始了他們的“試婚”，這是楊教授不曾贊成的，不過他們在北京并沒有共同的居處。他們在毛澤東棲身的北長街寺里的神像旁見面，或者去溫暖舒適的楊家。春天，他們一起到西山騎馬漫游，在僻靜處相會。他們的第一個孩子似乎在那年春天過后不到一年的時間里就降生了。五四精神鼓舞下的毛楊的結(jié)合是自由戀愛的結(jié)晶，這在舊中國是極為少見的。一年以后在長沙舉行的結(jié)婚儀式只不過是走過場而已，很少有人記在心中，甚至毛澤東本人在1936年與埃德加·斯諾談話時，也回憶不起這次婚禮的確切日子。

 

長沙的趙女士沒能活著去光揚五四道德準(zhǔn)則，而楊小姐的奮爭使這種精神在政治運動中得以體現(xiàn)。死去的趙女士使毛澤東滿腔憤懣盡訴筆端，活著的楊小姐則令他心醉神迷。趙女士永離人間，楊開慧則在精神上給毛澤東注以新的活力，佐促毛澤東在20年代進行筆戰(zhàn)和繼之以真槍實彈的斗爭。

 

也是在那寺廟的香案上，毛澤東閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》（中文譯本，他熱心搜讀各種譯成中文的有關(guān)材料）。這一次，馬克思和恩格斯的思想深深打動了他。部分是因為《共產(chǎn)黨宣言》——第一部分的中文譯本在中國1919年11月出現(xiàn)———是當(dāng)時在中國最有影響的馬克思的著作。部分是因為俄國革命后，經(jīng)過李大釗教授和其他人的介紹，馬克思主義在中國人的面前放出了新的光輝。

蘇俄成了毛澤東的指路燈塔，就像1790年法國之于英國的激進派一樣。他對馬克思理論的掌握是逐步的，但是布爾什維克的成功深深地打動了他的心。

 

他在同一位青年婦女的交談中表現(xiàn)出他對新俄羅斯的熱情。那位婦女說：“搞共產(chǎn)，好是好，但要好多人掉腦殼。”毛澤東激動地回答：“腦殼落地，砍腦殼，當(dāng)然，當(dāng)然，但是你要曉得共產(chǎn)主義多么好!那時國家不再干涉我們了，你們婦女自由了，婚姻問題也不再拖連你們了。”

 

對毛澤東來說，馬克思主義是一種思想，它解釋歷史是怎樣從一個階段演進到下一個階段。

 

毛澤東對于革命行將帶來的社會前景考慮不多，他也沒有注意到最為艱難的關(guān)鍵問題是要奪取政權(quán)。不過，在1920年他已確立馬克思主義的信仰，并認(rèn)為中國的命運要與俄國式的革命連在一起。

 

只有這樣才能拯救國家，克服落后，人民的能量才能得以釋放，五四英雄們的理想才能在社會中實現(xiàn)。

 

馬克思主義絕不像一道命令或一種疾病那樣，只是從一種歷史環(huán)境傳播到另一種歷史環(huán)境，而是在新的環(huán)境中再生。毛澤東對馬克思主義的接受也正是這樣。自1919年他成為《新青年》的讀者時，他所理解的馬克思主義已在心中播種。圣彼得堡傳來的消息使馬克思主義成為中國革命的希望所在。對馬克思、恩格斯和列寧的理論的吸收僅是毛澤東的思想演進的第三個階段。

 

“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，”毛澤東談起他在北京度過的第二個冬天，“使我樹立了對馬克思主義的信仰”。這三本書除《共產(chǎn)黨宣言》外，還有一本考茨基的著作和柯卡普的《社會主義史》。后兩本書給予毛澤東的不是很純的馬克思主義。

 

不過，毛澤東已經(jīng)確立了自己的“信仰”。從1920年夏天開始，他認(rèn)為自己已經(jīng)是馬克思主義者了，并且以后從未動搖過。無政府主義、改良主義和空想主義都從他的政治思想核心中擠出去了。